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　　理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式。

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是有聯(lián)系的：首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論;感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。其次，在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素;另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過(guò)感性的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明。感性認(rèn)識(shí)豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對(duì)事物理解的深度是不一樣的。

　　把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)割裂開(kāi)來(lái)，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。唯理論片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的可靠性，而認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是靠不住的;經(jīng)驗(yàn)論則片面強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的可靠性，而認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是靠不住的。

　　2.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。

　　由感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，是否可靠，能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，理性認(rèn)識(shí)本身無(wú)法回答。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中遇到的又一個(gè)矛盾。要解決這個(gè)矛盾，就必須實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍。

　　實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。

　　首先，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。

　　其次，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念。

　　再次，要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑。

　　最后，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。

　　真題解析

　　(單項(xiàng)選擇題)理性認(rèn)識(shí)的三種形式是( )。

　　A. 感覺(jué)、知覺(jué)、表象B. 概念、判斷、推理

　　C. 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐D. 抽象、具體、再抽象

　　【答案】 B

　　【解析】 理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，它有概念、判斷、推理三種形式。

　　3.認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性。

　　認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程;從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約。

　　認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。

　　辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的工作方法，正是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是認(rèn)識(shí)的主體。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，主要是從群眾的實(shí)踐中來(lái);認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，也主要是回到群眾的實(shí)踐中去。辯證法的“個(gè)別—一般—個(gè)別”、認(rèn)識(shí)論的“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”、群眾路線的“群眾—領(lǐng)導(dǎo)—群眾”，這三個(gè)公式是一致的。

　　五、人類(lèi)認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展規(guī)律

　　認(rèn)識(shí)的有限性與無(wú)限性、現(xiàn)實(shí)性和可能性是辯證統(tǒng)一的。在認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本過(guò)程和發(fā)展規(guī)律。

　　人們從一次實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)是有限的，要想認(rèn)識(shí)一個(gè)復(fù)雜事物，必須經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。同時(shí)，物質(zhì)世界處于永恒的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程之中，這就決定了人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)必然是一個(gè)不斷發(fā)展和深化的過(guò)程，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，這就是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程和總規(guī)律。