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　　平墳團的鐵鍬自覺止于權(quán)利的邊界，更應(yīng)該令當?shù)卣�府和官員汗顏。這恰恰呈現(xiàn)了現(xiàn)實的吊詭——民眾維權(quán)堅守邊界，很多時候、很多地方公權(quán)力卻沒有邊界意識。

 

　　河南平墳運動正在遭遇民意反彈。繼周口民眾自發(fā)掀起了“復(fù)墳運動”后，一些民眾對周口平墳運動的不滿，更加有針對性地指向了周口市長家的祖墳。

 

　　昨日，“@西部老齊”等河南“志愿平墳團”代表發(fā)布微博稱，他們“來到周口市長岳文海的祖墳前，本想強行平墳卻又放下了鐵鍬。你不仁，我們卻不能不義；你踐踏倫理，我們卻沒有喪失道德。”

 

　　盡管岳文海家的祖墳是否占用耕地、依法當平，仍需進一步調(diào)查核實。但即便該平，也不是其他公民該干的事。這次“志愿平墳團”表其所表，止于當止，也算恪守了公民權(quán)利的邊界。

 

　　“志愿平墳團”之所以來到岳文海的祖墳前，或許正是因為對周口強制平墳中的公權(quán)濫用不滿，以及自身權(quán)利和情感被侵犯的痛感。

 

　　如果“志愿平墳團”受報復(fù)等情緒的支配，而強行平掉了岳文海家的祖墳，固然一時痛快，但也失去了道義的支持，淪為簡單而直接的民粹行為。若此，平墳團則將失去“道義”的支持，而將自己的道德水準拉低到了某些強制他人平墳者的水準。

 

　　周口此前的強制平墳運動，其中夾雜著對公民權(quán)利的侵犯。但公民在維權(quán)的過程中，也不能“以牙還牙，以眼還眼”。不能說有的官員平了你的祖墳，你就去平他家的祖墳。如此，則將陷入報復(fù)的循環(huán)。

 

　　其實，在平墳事件上，維權(quán)的邊界就在于，公民有捍衛(wèi)自家祖墳的權(quán)利，卻沒有強行平掉他人祖墳的權(quán)力。哪怕這個官員應(yīng)為強行平墳負直接領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。

 

　　平墳團講“你不仁，我們卻不能不義”，符合傳統(tǒng)中國人的價值觀。不過，這個“義”字在當下的語境中，既是指平墳?zāi)驺�傳統(tǒng)倫常，也是指公民權(quán)利的邊界。

 

　　公民維護自己的合法權(quán)益不能逾越權(quán)利和法律的邊界，不但是一種公民維權(quán)的原則，同時，也應(yīng)該成為一種行動的策略。

 

　　我們看到，一些地方的民眾為了污染、公共利益，而群起維護自己的權(quán)益，但是，因為邊界不清，而造成混亂，甚至出現(xiàn)打砸搶等犯罪行為。這不但無助于維護自己的權(quán)益，反而給維權(quán)行動抹黑，令事態(tài)復(fù)雜化。面對種種不法侵犯，公民理性權(quán)益不逾矩，才能獲得外界公眾最大的道義支持。

 

　　平墳團的鐵鍬自覺止于權(quán)利的邊界，更應(yīng)該令一些政府和官員汗顏。這恰恰呈現(xiàn)了現(xiàn)實的吊詭——民眾維權(quán)堅守邊界，而很多時候、很多地方公權(quán)力卻沒有邊界意識。平墳團的鐵鍬停在什么地方，對公權(quán)力的制約和監(jiān)督，就應(yīng)該從什么地方開始。當然，如果“@西部老齊”家也真的遭遇強制平墳，在這種維權(quán)行為藝術(shù)之外，也應(yīng)該通過法律渠道解決。